夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道(dào)以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始十二生肖中张牙舞爪是哪些动物旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的(de)美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的(de)虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(me十二生肖中张牙舞爪是哪些动物n)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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