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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿>

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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