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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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