“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫(màn)太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满(mǎn)大(dà)地上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所以(yǐ)讨暴(bào)，非所以为(wèi)暴也；

　　乐者(zhě)所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非(fēi)所以为伪也。

　　故事(shì)亲有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有(yǒu)容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为(wèi)主(zhǔ)；

　　用兵有(yǒu)术(shù)矣，而义(yì)为本。

　　本立而道行，本伤(shāng)而道废(fèi)。

　　译(yì)文：因此军队是用来讨平(píng)暴乱的，不(bù)是用来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶(táo)冶情性的，不是(shì)用来进行(xíng)隐乱活动的；

　　服丧(sàng)是用来表达悲(bēi)哀(āi)之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人是(shì)有规定(dìng)的，而(ér)要(yào)把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定(dìng)礼容的，而(ér)要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节(jié)的，而要以悲哀(āi)为主要(yào)目的；

　　用兵是有战略规(guī)定的，要以讲求道义为根本。

　　根本确立了，而大道就(jiù)可(kě)以行得通(tōng)，根本(běn)破坏了，而大道就会被破(pò)坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出(chū)自西汉刘安(ān)所著《淮南子》，记录了(le)先秦至西(xī)汉(hàn)时代民间流行的神话及(jí)圣(shèng)贤传说，并力图从这些传说中寻(xún)找(zhǎo)治(zhì)世(shì)安民的(de)道理。

　　如善生乎君子，诱然与(yǔ)日月(yuè)争(zhēng)光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思(sī)想的反映。

　　文中远古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等(děng)，是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌(gē)，这一句是全(quán)作的最后一(yī)句(jù)歌词(cí)而且是以和声的形式出(chū)现。

　　但确有(yǒu)一(yī)篇网友以(yǐ)这(zhè)句(jù)歌词为(wèi)句首(shǒu)来创作的长诗，全诗如搜(sōu)凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古(gǔ)哭(kū) 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁荣枯(kū) 等君至(zhì大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好)迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮

　　朝暮复 独孤(gū)步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满(mǎn)目

　　愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误(wù)

　　凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇曳(yè)孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕(mù) 灰尘落(luò)元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即(jí)魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月出(chū)

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