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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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