起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社(shè)会(huì)秩序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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