恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么>

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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