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　　“本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃”意思(sī)是本来(lái)就是四大皆空，到(dào)哪里染(rǎn)上(shàng)尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看世间(jiān)万(wàn)物无不是一个空字，心本来就(jiù)是空(kōng)的话，就(jiù)无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何(hé)事(shì)物从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃(āi)！身是菩提树，心为(wèi)明镜(jìng)台。

　　明镜(jìng)本(běn)清净(jìng)，何处虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么染尘(chén)埃(āi)！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃(āi)！菩提(tí)只(zhǐ)向心觅，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听说(shuō)依此修行，西方只在(zài)目前(qián)！《菩提偈》是(shì)六祖慧(huì)能创作的诠释佛(fú)教教义的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两(liǎng)首偈是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相偈》所作(zuò)的，旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行(xíng)方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意(yì)思是本来就没有什么东(dōng)西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就(jiù)如(rú)同是(shì)菩(pú)提(tí)树(shù)，弟子的心灵就像(xiàng)一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它(tā)被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的(de)键御(yù)本性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能(néng)大师当年刚入佛门修(xiū)行时(shí)，他的师父出题让(ràng)他们(men)写一首偈语来阐述(shù)自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的(de)观点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修(xiū)为(wèi)及境界上(shàng)来(lái)看，慧(huì)能的显然要高得多，所以(yǐ)最(zuì)终慧能得到了师(shī)父的衣(yī)钵传(chuán)授，称为(wèi)禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样理(lǐ)解的(de)：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如同是菩(pú)提虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么树，（释迦(jiā)牟尼(ní)佛当(dāng)年(nián)在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜(jìng)，要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让(ràng)它被(bèi)尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的本性(xìng)（十年(nián)树木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意(yì)思是(shì)：菩提树不(bù)是菩提树，而是(shì)原本(běn)比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的镜子本来就不是(shì)镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就(jiù)是团缺清静的，那(nà)里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助(zhù)具(jù)体的物体意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则超越了神(shén)秀的境界，不需要比喻，直接看(kàn)到事物的本(běn)质了。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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