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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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