春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在(zài)的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在(zài)的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生(s姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼hēng)意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈(hā)密(mì)。

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