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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(tén什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空g)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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