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　　“本来无一(yī)物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大(dà)皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句(jù)话形(xíng)容了(le)世上(shàng)本来(lái)就(jiù)是(shì)空的，看世间万物(wù)无不是一(yī)个空字，心本来就是空(kōng)的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任(rèn)何(hé)事物(wù)从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧能(néng)所作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘(chén)埃(āi)！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心(x为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭īn)觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在(zài)目前！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈(jì)，共(gòng)有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首(shǒu)偈是(shì)针对(duì)神(shén)秀的(de)《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明(míng)镜”的清净(jìng)；

　　第为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭三(sān)首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道(dào)；

　　第四(sì)首着(zhe)重讲(jiǎng)修行方法。

本(běn)来无(wú)一物，何必(bì)惹尘埃.是(shì)什(shén)么意思？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么一定(dìng)要自寻(xún)烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖惠(huì)能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时(shí)不(bù)断地将它掸拂(fú)擦(cā)试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事(shì)：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师当年(nián)刚(gāng)入佛门修行时(shí)，他的师父出题让他们写一(yī)首(shǒu)偈(jì)语来(lái)阐述自己对佛法的(de)领(lǐng)悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩(pú)提树，心如明镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观(guān)点提(tí)出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修(xiū)为及境界上来看(kàn)，慧能(néng)的显然(rán)要高得多，所(suǒ)以最终慧能得到了师父(fù)的衣钵传授，称(chēng)为(wèi)禅宗(zōng)第六代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀的(de)诗是这样理解(jiě)的：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩(pú)提(tí)树，（释(shì)迦牟尼佛当年(nián)在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台(tái)镜，要时(shí)时(shí)不断(duàn)地将它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它(tā)被尘垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的本性（十年(nián)树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来(lái)解释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是(shì)：菩(pú)提树(shù)不是菩提树，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来就不(bù)是(shì)镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心(xīn)本(běn)来就是团缺(quē)清静的，那(nà)里会染上(shàng)什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要(yào)借(jiè)助具体的物体意象来表达自己(jǐ)感悟，而慧能则超越(yuè)了神(shén)秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接(jiē)看到事物的(de)本质了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度(dù)百(bǎi)科(kē)—菩提(tí)本无树

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