文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zh没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处ǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒn没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处g)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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