天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表(biǎo)达什么意思是“天雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)，思(sī)念漫太古(gǔ)”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉(jié)造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣的。

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天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思

　　“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天(tiān)雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭(kū)”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布(bù)满大地上，孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵(bīng)者所以讨暴，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者所以致和，非(fēi)所以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣(yǐ)，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为(wèi)本。

　　本立而道行，本伤而道(dào)废。

　　译(yì)文：因此(cǐ)军队(duì)是用来讨平(píng)暴乱的，不是用(yòng)来进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐是用(yòng)来陶(táo)冶(yě)情性的，不是用来进(jìn)行隐乱活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人(rén)是有(yǒu)规定的，而要把“爱(ài)”作为(wèi)致力(lì)的目的；

　　君臣(chén)朝见是有固(gù)定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是(shì)有礼(lǐ)节的，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的(de)，要以讲(jiǎng)求道义为(wèi)根本。

　　根本确(què)立了，而(ér)大(dà)道就可以行(xíng)得通，根(gēn)本破坏了(le)，而大道就会(huì)被破坏(huài)。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西(xī)汉(hàn)刘(liú)安所著(zhù)《淮南子》，记录了先秦至西(xī)汉时代民间(jiān)流行的神话及圣贤(xián)传说，并力图从(cóng)这(zhè)些传(chuán)说(shuō)中寻找(zhǎo)治世安民的(de)道理。

　　如善(shàn)生乎君黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石子，诱(yòu)然与日月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思(sī)想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的(de)传(chuán)说(shuō)、仓(cāng)颉(jié)造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故事等，是《本经训》留给(gěi)后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一(yī)句是(shì)全(quán)作(zuò)的最后一句歌词(cí)而且是以和声的(de)形式出现。

　　但确(què)有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野(yě黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石)鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣枯(kū) 等君(jūn)至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅 往昔(xī)凋零(líng)误

　　凋零误(wù) 木(mù)樨馥 树影摇曳(yè)孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢(s黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石hū) 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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