文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(m事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼a)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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