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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入女生有感觉了是怎么样的呢。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)女生有感觉了是怎么样的呢的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(gu女生有感觉了是怎么样的呢ān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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