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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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