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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(é物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖r)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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