恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心(xī在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farmn)，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(x在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farmīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(w在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farmèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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