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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(j3尺是多少厘米，3尺3是多少厘米iā)等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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