文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(y_D是什么意思，_3是什么意思ōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

_D是什么意思，_3是什么意思　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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