春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。