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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(y作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确ī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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