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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(z山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022i)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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