黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心(xīn)只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农(nóng)作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他乌龟最长寿命是多少年的，乌龟最长寿能活多少年(tā)的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的(de)关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的(de)经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负(fù)，被印(yìn)度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个(gè)民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有别国(guó)居(jū)民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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