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威尔士首都是哪个城市威尔士是哪个国家孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理

　　《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(l威尔士首都是哪个城市威尔士是哪个国家iǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后(h威尔士首都是哪个城市威尔士是哪个国家òu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。