夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心为我(wǒ)自知(zhī)是自然(rán)的(de)产物(wù)，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心>

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的(de)特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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