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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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