生乎吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻(fān)译成现代(dài)汉(hàn)语是这(zhè)句话的(de)意思为生(shēng)在我前面(miàn)，他懂得(dé)道理(lǐ)本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻译(yì)成现(xiàn)代汉(hàn)语

　　出自(zì)韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整理了(le)这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后(hòu)，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不(bù)起(qǐ)教书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师(shī提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好span>)”的(de)观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回(huí)答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们(men)在(zài)“求师”和“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是(shì)作者(zhě)于贞(zhēn)元(yuán)十(shí)七年至十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者(zhě)到(dào)国子监(jiān)上(shàng)任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师(shī)，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的(de)提问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人(rén)们(men)在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾(wú)”这句话中有两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前(qián)：在我(wǒ)之(zhī)前出(chū)生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之(zhī)前(qián)）”这个状语放(fàng)在(zài)谓语动词“生（出生(shēng)）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文(wén)言文的状语并不是一(yī)定要后置的，但是，有(yǒu)一种(zhǒng)状语必(bì)定后置，那就(jiù)是介宾(bīn)结构作状语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形容(róng)词的(de)，表示谓语中心词(cí)的(de)状态、方式、时间、处所或(huò)程度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般不需(xū)要用介词“介入”某(mǒu)个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但(dàn)表示方式、时间(jiān)、处所时，往往需(xū)要用介(jiè)词来引(yǐn)入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词(cí)引入(rù)的对象，属(shǔ)于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放(fàng)在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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