转世灵童这(zhè)个(gè)词(cí)语(yǔ)不(bù)知道(dào)大(dà)家有没有(yǒu)听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来(lái)说(shuō)，第一(yī)次听到(dào)转世灵童的(de)时(shí)候会从字面上去理(lǐ)解这个词语的(de)意思，质疑(yí)转世灵童这样的(de)事情到底有科(kē)学依据吗？或者又是(shì)从(cóng)其他地(dì)方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给人如此(cǐ)严肃(sù)感(gǎn)觉的事情最后居然(rán)是用抓阄的方式(shì)来决定的，未(wèi)免(miǎn)有(yǒu)些太好笑了(le)吧，对(duì)于(yú)这点(diǎn)我们下(xià)面(miàn)就(jiù)详细了解(jiě)了解，最起码以后说起来这种(zhǒng)事情(qíng)的时候(hòu)才不会显得很(hěn)无知，转世(shì)灵童其实根本不是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世(shì)。

很多人(rén)一听说转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人的东西，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵童又不(bù)是(shì)大(dà)家想象(xiàng)中的投胎转世会带着(zhe)以前记(jì)忆的那种，所谓的转世灵童(tóng)只是我(wǒ)国(guó)藏教的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这种(zhǒng)制(zhì)度是(shì)藏传佛(fú)教特有的传承(chéng)方式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛(fú)教(jiào)噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门(mén)徒推举(jǔ)一幼(yòu)童(tóng)为(wèi)转世继承从那之后(hòu)就开始(shǐ)有了活佛(fú)转世(shì)的办法(fǎ)，各教派先后效仿此(cǐ)方(fāng)法。

在公(gōng)元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两大活佛系统。转世制度则是在格鲁派(pài)创始人(rén)宗(zōng)喀(kā)巴(bā)的最(zuì)小弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分(fēn)裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属(shǔ)指(zhǐ)定一(yī)名(míng)男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活(huó)佛(fú)转世系统(tǒng)，不(bù)过(guò)经(jīng)过(guò)历史的(de)演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法有很多，大(dà)概(gài)分为非(fēi)掣签方式和(hé)金瓶掣签(qiān)方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等方法寻(xún)找转世灵童(tóng)，至于后者(zhě)是从清朝乾隆(lóng)时期开始出现(xiàn)的(de)金瓶掣(chè)签方式，为(wèi)了避免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认定权开始掌握在中(zhōng)央手中，由中央直接(jiē)审(shěn)批和册(cè)封，这种认(rèn)定方(fāng)式还算正常，倒是(shì)之前的(de)非掣签方式实在是太(tài)随(suí)心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完全(quán)撞运(yùn)气抽签决(jué)定一样。

转世(shì)灵童(tóng)这(zhè)种事情(qíng)其(qí)实并没有科学依据(jù)，只不过是一种文化而已，大家可以不理解(jiě)但也不能不尊(zūn)重人家(jiā)的文化(h乔丹有多高uà)，中国上下几千(qiān)年，很多文化都是现(xiàn)在的我们(men)所不能完全理解的，不能理(lǐ)解就要学会(huì)体谅，存(cún)在即合(hé)理，只要这种制度还没(méi)有被彻底取(qǔ)缔，那么就一(yī)定有(yǒu)道(dào)理(lǐ)，当(dāng)然不(bù)管(乔丹有多高guǎn)是转世灵(líng)童(tóng)还是转世制度(dù)现在基本上都(dōu)已经看不(bù)到了(le)，大家生活(huó)如此(cǐ)丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问(wèn)题啊。

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