夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　Medical staff可数吗，stuff　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不(bù)似(shì)豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的(de)大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)Medical staff可数吗，stuff是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字(zì)面意思，我们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一(yMedical staff可数吗，stuffī)说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和(hé)空间的(de)差(chà)距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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