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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(ju女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作àn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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