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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人(rén)每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别p>

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就(jiù)是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对(duì)方能(néng)理解的观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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