湘西赶(gǎn)尸(shī)原(yuán)理(lǐ)

1、分尸—背(bèi)尸

据报道说有运尸匠会只留下尸体的头和(hé)四肢(zhī)而抛弃躯干(gàn)，而另用稻(dào)草(cǎo)等(děng)扎一个新躯干(gàn)。而搬运时(shí)一名运尸匠会(huì)把尸体背(bèi)上，然(rán)后(hòu)一起套上黑(hēi)尸(shī)布。为防止死(sǐ)者家属看穿，赶尸(shī)匠会独办收殓，只让家属粗(cū)看尸体。的确，通常到目的地(dì)两三天前(qián)，赶尸人会事先(xiān)通知死(sǐ)者家(jiā)属，准(zhǔn)备(bèi)好衣(yī)衾棺材，等“尸体”一到，立刻将寿衣帽(mào)、寿(shòu)鞋给死人穿戴齐备，装进寿木(mù)。入殓过程，全由“赶(gǎn)尸(shī)”者承担，绝对(duì)不允许旁人插手和旁观，正(zhèng)如出发时将尸体“扶出棺材”不允(yǔn)许窥(kuī)视一样。入殓(liàn)过程(c拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些héng)也(yě)必须是三更半夜，而(ér)不允许其他人观看，依据赶尸人的说法(fǎ)是生人靠近尸体，会有“尸变(biàn)”发(fā)生(shēng)。其(qí)实，这只是害怕其他人发现他们将尸体分解而编造(zào)出来的谎言。

但这种解释没有说明如(rú)何同(tóng)时运多(duō)具尸体(tǐ)，也没有(yǒu)解释尸体如(rú)何(hé)蹦跳状前进。

湘(xiāng)西(xī)赶尸原理

2、竹运

台湾(wān)媒体的(de)分(fēn)析认为(wèi)运尸的主要工(gōng)具是竹子。运(yùn)尸匠(jiàng)用竹子穿过死者大袖寿衣的(de)腋下，将数(shù)具(jù)尸(shī)体排在一起，前后两(liǎng)名(míng)运尸匠便(biàn)可抬竹子运(yùn)尸。尸体的双臂被绑(bǎng)在竹子(zi)上，大袖(xiù)使得竹子可以被遮住(zhù)；而竹(zhú)子(zi)的韧性使得(dé)前进时会(huì)上下(xià)晃动，带(dài)动尸体同(tóng)样上下晃(huǎng)动，远观便有如尸(shī)体(tǐ)蹦跳状前进了(le)。

人死后尸(shī)体(tǐ)会发僵(jiāng)发硬，利用竹子也确实(shí)是个不错(cuò)的办法(fǎ)。并(bìng)且从川边(biān)到湘西，地理条件是向下倾斜的，走的(de)一(yī)般都是向下的斜坡，重力(lì)势(shì)能转化为动能，尸体架子就(jiù)能行动方便，也省劲儿。而这些小路，都是赶尸人精心选择，上坡极少(shǎo)，而遇到上坡路(lù)只(zhǐ)好一个个(gè)背(bèi)上(shàng)去了。

湘西赶尸

3、黑帮走私

一些人是真赶尸(shī)，而在乱世一(yī)些(xiē)人(rén)则是以(yǐ)赶尸为由干着走私的行当。他们为了(le)获取暴利(lì)，就(jiù)打着赶尸(shī)人的名头，走私食(shí)盐、火柴等生活必需品，贩(fàn)卖给湘西(xī)的贫苦生活，再将他们的药材带出大(dà)山(shān)卖得高价。由于(yú)这些都是见不得的勾当(dāng)，所以利用(yòng)赶尸(shī)为由就再适合不过了！

湘(xiāng)西赶尸(shī)

现在(zài)的湘西还有赶尸人吗？

如(rú)今，由(yóu)于科技的发展，人(rén)们思想的(de)解放，赶尸已然不复存在。已悄然(rán)演变成了(le)一(yī)种文化！在湘西(xī)一(yī)些(xiē)地(dì)区每当夜幕(mù)降临(lín)，赶(gǎn)尸作为(wèi)一(yī)项民(mín)俗用舞蹈形式呈现(xiàn)在游客面前。当(dāng)神秘的色彩(cǎi)被科学荡涤，我们会(huì)发(fā)现湘(xiāng)西赶尸其实是特定历(lì)史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特(tè)定人群(qún)（如(rú)巫师）为满足人们叶(yè)落归根的(de)心(xīn)愿而将某些传(chuán)统文化资(zī)源转化为(wèi)生计方(fāng)式的结(jié)果。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些