在关于东方朔(shuò)的(de)传(chuán)说中有很(hěn)多不(bù)可思(sī)议的神话传说，而怪(guài)哉虫就是其中(zhōng)之一(美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思yī)，东方朔(shuò)更(gèng)是(shì)说这个(gè)怪哉虫是备受折磨(mó)的民(mín)众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的(de)话就会溶(róng)解，此说法(fǎ)令(lìng)汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但照做后真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉(zāi)虫实际上是个什么东西？现实生(shēng)活里真的存在(zài)吗(ma)？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有没(méi)有科学解释(shì)？随着小编一(yī)起来(lái)了解(jiě)！

据(jù)说怪(guài)哉虫的出现和汉武帝还有(yǒu)一定(dìng)的关系，据说有一(yī)次汉武帝(dì)在去往甘(gān)泉(quán)宫的路上，看到一(yī)种(zhǒng)红(hóng)色的(de)小虫，头部的(de)眼睛(jīng)牙(yá)齿耳鼻都(dōu)有但无人认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方朔(shuò)叫过来让他辨认，认为见多识(shí)广的(de)他可能会有答案(àn)。

果然不出汉武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝(dì)说这(zhè)种(zhǒng)虫子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而(ér)这种虫子之(zhī)所(suǒ)以出现，是因(yīn)为此地是秦朝的监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于(yú)是老百(bǎi)姓们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感(gǎn)动(dòng)了老天(tiān)爷，于(yú)是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接(jiē)着又问东方(fāng)朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说(shuō)：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就消失(shī)了。”，于是(shì)汉武(wǔ)帝让人将(jiāng)虫子放在酒中，过了(le)一会儿果真消散。这(zhè)个怪哉虫的传说就(jiù)是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就会溶解。其(qí)实明(míng)眼(yǎn)人一看(kàn)就明白了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有更(gèng)深的(de)意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓。

看起来(lái)还是挺(tǐng)美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思让(ràng)人不(bù)能理解的(de)，究竟怎么用(yòng)科(kē)学解释去诠释这种现(xiàn)象呢(ne)？而现实中(zhōng)真有(yǒu)这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定的(de)，毕竟看怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)的来历就(jiù)觉(jué)得挺不靠(kào)谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中(zhōng)岂不是应(yīng)该有很(hěn)多这样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味(wèi)书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶然(rán)听得这(zhè)则传(chuán)说，对于那(nà)个年纪(jì)的男(nán)孩子碰到(dào)这种(zhǒng)问(wèn)题当然想一旦(dàn)究(jiū)竟(jìng)，于是他进了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一(yī)个问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫(chóng)，是怎么一回事(shì)?”寿老先(xiān)生十分(fēn)传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一(yī)顾，并且以一脸愠色回答(dá)鲁迅道(dào)“不(bù)知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也没有(yǒu)问先生这(zhè)类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生的(de)是不应该问这些(xiē)事(shì)的，只要读书，因为他是（先生）渊(yuān)博的(de)宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓(wèi)不知道者，乃是不愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也有(yǒu)人认为(wèi)鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺当时腐朽的(de)教(jiào)育，从那个私塾(shú)先生的(de)丑态也体味得(dé)出这种(zhǒng)意味。

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