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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵(但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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