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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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