孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古(gǔ)今异义(yì)有：博(bó)学古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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