春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖(táng)宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的(de)精神运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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