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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(du蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗ì)照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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