恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策(cè)略（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟发字有几画，发字有几画五行什么(mèng)子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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