黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国(guó)之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗(sú)话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能(néng)对(duì)外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

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有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气(qì)和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息(xī)息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他(tā)预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的(de)变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个(gè)重要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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