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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(w新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗èi)了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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