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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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