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蓝宝石的寓意是什么孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。蓝宝石的寓意是什么>

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(蓝宝石的寓意是什么dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，蓝宝石的寓意是什么时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。