春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（贵州海拔高度是多少河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪贵州海拔高度是多少里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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