天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么意(yì)思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达(dá)什么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地(dì)上，孤魂野鬼无处(chù)可(kě)去，于是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭(kū)表(biǎo)达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造(zào)字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去，于是(shì)只好纷纷哭(kū)泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵者所以(yǐ)讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和(hé)，非所以为(wèi)淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为伪(wěi)也。<作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么/p>

　　故事亲(qīn)有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而(ér)哀为(wèi)主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本(běn)。

　　本立而道(dào)行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平(píng)暴乱的，不是(shì)用(yòng)来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不是用来进行隐(yǐn)乱活动的；

　　服丧是用来表达(dá)悲哀之情的，不是用(yòng)来(lái)作假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定的，而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力的(de)目(mù)的；

　　君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要(yào)以悲哀为主要目的；

　　用(yòng)兵是(shì)有(yǒu)战略(lüè)规(guī)定的，要以讲求道义为(wèi)根本。

　　根(gēn)本确立了，而大道就(jiù)可以(yǐ)行(xíng)得通，根(gēn)本破坏了(le)，而大道就(jiù)会被破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南(nán)子》，记(jì)录了先秦至西汉时代(dài)民间(jiān)流行的神话及圣(shèng)贤传说，并力(lì)图(tú)从这些传(chuán)说中寻找治(zhì)世安民的道理。

　　如善生乎(hū)君子，诱然与日(rì)月(yuè)争光(guāng)，天下(xià)弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传(chuán)说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等(děng)，是《本(běn)经(jīng)训》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫(màn)太古“是(shì)什(shén)么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌，这(zhè)一句(jù)是全作(zuò)的最(zuì)后(hòu)一(yī)句歌(gē)词而且是以和声(shēng)的(de)形式出(chū)现。

　　但(dàn)确有一篇(piān)网友以这句歌词为句首来创作的(de)长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

　　太(tài)古哭(kū) 长路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

　　玉湖(hú)妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏(sū) 却使愁满目

　　愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零误

　　凋零(líng)误 作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深(shēn)处

　　深(shēn)池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂(hún)哭(kū)

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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