不积跬步到底(dǐ)读gui还是kui，日积跬(kuǐ)步以(yǐ)至千里(lǐ)是啥意(yì)思是每(měi)天(tiān)半步半(bàn)步的积累起来(lái)，一(yī)段(duàn)时(shí)间后就是一千(qiān)里路的。

　　关(guān)于不积跬(kuǐ)步到底读gui还是(shì)kui，日积跬步以至千里是啥(shá)意思(sī)以及不积(jī)跬步(bù)到底读gui还是kui，跬怎么(me)读(dú)，日积跬步(bù)以至千(qiān)里是啥意思，日积跬步以至(zhì)千里，日积跬步无以(yǐ)至千里(lǐ)不积小(xiǎo)流意思等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

不积(jī)跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思

　　比喻学习应(yīng)该有恒(héng)心，要(yào)坚(jiān)持下去，不(bù)要(yào)半途而废(fèi)。

　　出自《荀子·劝(quàn)学》：“不(bù)积跬步，无以至千(qiān)里；

　　不积小流，无以成江海(hǎi)。

　　”

　　积土成(chéng)山，风雨兴焉；

　　积(jī)水成渊，蛟龙生焉；

　　积善成德，而神明自得，圣心备焉(yān)。

　　故不积跬步，无以至千里；

　　不(bù)积小(xiǎo)流(liú)，无以成江海。

　　骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步；

　　驽马十驾，功在(zài)不舍。

　　锲而舍之，朽木不折；

　　锲而(ér)不舍，金石可镂。

　　蚓无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)，上食埃土(tǔ)，下(xià)饮黄泉，用心一也。

　　蟹六跪(guì)而二螯，非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者，用心(xīn)躁也。

　　堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；

　　汇积(jī)水流成为(wèi)深(shēn)渊，蛟龙(lóng)从这儿(ér)产(chǎn)生；

　　积一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人(jī)累善(shàn)行养成高尚的(de)道德，精神(shén)得到提升(shēng)，圣人的(de)心境(jìng)由此具备(bèi)。

　　所以不积累(lèi)一步半(bàn)步的行程，就没有办法(fǎ)达到千里之远；

　　不积(jī)累细小(xiǎo)的流(liú)水，就没有办法汇成江(jiāng)河(hé)大(dà)海。

　　骏(jùn)马(mǎ)一跨(kuà)跃，也(yě)不足十步远；

　　劣马连走十天，它的(de)成功在于不停止。

　　如(rú)果刻几下就停下来了，那么腐朽的(de)木(mù)头(tóu)也刻(kè)不断。

　　如果不一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人(bù)停地刻下(xià)去，那(nà)么金石也能雕(diāo)刻成功。

　　蚯蚓没(méi)有(yǒu)锐利的爪子和牙齿(chǐ)，强健的筋骨，却能向上吃到(dào)泥土，向下喝到地下(xià)的泉水(shuǐ)，这是由于(yú)它用心专一。

　　螃蟹有六(liù)条腿(tuǐ)，两个蟹钳，但(dàn)是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身(shēn)，这(zhè)是(shì)因为它用心浮躁。

不积跬步(bù)读(dú)音kui还是gui？

　　kuǐ

　　不积跬(kuǐ)步(bù)绝旅，是一个汉(hàn)语成语。

　　跬步 kuǐ bù 亦(yì)作“蹞步”。

　　指(zhǐ)一步半步。

　　常与后(hòu)句“无(wú)以至千里”连用，意为做(zuò)事情不(bù)一点(diǎn)一点积(jī)累(lèi)，就永远无法达成目的。

　　荀子(zi)《劝学篇》：

　　故不积跬步(bù)，无以至千(qiān)里；不积小流，无(wú)以成(chéng)江海。

　　意(yì)义

　　全句液咐的意思是：没(méi)有一步半步(bù)的累计，就没(méi)有办法到达(dá)千里(lǐ)的地方(fāng)；不(bù)积累小河(hé)流，就(jiù)没有办法汇成江海。

　　比(bǐ)喻积累(lèi)的作用(yòng)，可以充实、丰(fēng)富、完善自己。

　　可用来(lái)论说学习工作贵(guì)在(zài)不断(duàn)积累。

　　扩展资料

　　荀子（约公(gōng)元前313－前238），名况，字(zì)卿，汉族，因(yīn)避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　周朝战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　曾并埋凳三次出齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令(lìng)。

　　荀子对(duì)儒家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，常被与孟子的性(xìng)善论比较。

　　对重整儒家典籍也有相当的贡献。

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