起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了(le)《道(dào)德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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