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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以李宇春的现任丈夫是谁恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)李宇春的现任丈夫是谁步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐李宇春的现任丈夫是谁渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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